在我国东北地区民间文化语境下，“出马仙”属于带有浓厚萨满文化特征的民俗信仰现象，有关的说法和仪式经过数百年的地域文化交融之后，已经与当地的生活习俗、民间叙事融为一体，在很多老一辈当地人的心中都留下了深刻的印象，至今仍然被民俗学界视为乡土文化研究的重点对象之一。
出马仙的意思是什么？
主要身份描述
出马仙是民间信仰语境下，被赋予“通灵”能力、能为他人算命、调解纠纷、处理民俗层面所谓的“异事”的人，这些人都认为自己身上有“仙家”，做事的方式全部按照“仙家”的指示进行，相关的活动具有很强的地方民俗仪式特点。
常见的工作方式
出马仙在开展活动的时候一般都会设置专门的“堂口”，堂口中会摆放相应的“仙家”牌位和供品，部分从业者还会穿特定的衣服、使用特殊的法器，在有人求助的时候，会先按照固定的流程请仙家落座，再用“仙家传话”的方式给求助者提供所谓的解决办法，整个过程都有固定的套路。
文化属性界定
出马仙是民间自发形成的民俗信仰产物，不属于任何被官方认可的正规宗教范畴，相关的说法和仪式没有统一的教义、规范，不同地域、不同堂口的行事逻辑差异很大，其中掺杂了大量的封建迷信内容，很多说法都没有科学依据，甚至会被别有用心的人用来进行诈骗活动。
出马仙的来历是怎样的
文化起源：萨满文化地方性传承
出马仙的核心文化逻辑源自于东北原住民的萨满信仰，传统的萨满文化认为万物都有灵性，萨满可以充当人与神明之间的媒介，在后金时期满族入关前后，萨满文化和汉族民间信仰、东北地区土著信仰相互融合，逐渐形成了“仙家附身”、“出马济世”的基本叙事框架，这也是出马仙最核心的文化来源。
汉族民间信仰的加入
闯关东浪潮兴起之后，大量汉族民众迁入东北地区，“动物灵崇拜”、“因果报应”、“积德行善”等萨满文化中的内容与当地的民间信仰相互融合，原本萨满体系中固定的“胡（狐狸）、黄（黄鼠狼）、白（刺猬）、柳（蛇）、灰（老鼠）”五大类“地仙”，以及“仙家修行要积累功德才能提升修为”的说法也逐渐形成，“马仙”也因此得到了一种更为符合汉族文化逻辑的解释。
传播基础：乡土社会的需求所导致
在东北乡土社会医疗、教育资源匮乏的情况下，普通百姓遇到疾病、纠纷、运势不佳等状况时，没有科学的方法来解决，出马仙带有测算和调解的功能，成为了人们寻求心理慰藉的方式，这样的群体通过口耳相传的故事而不断扩大影响范围，并且在传播的过程中不断得到补充和完善，最终形成了一个相对完整的民间信仰体系，在东北基层社会中广为流传。
近现代的发展轨迹
近现代以来，由于科学知识的普及，出马仙的受众范围缩小了，但是在一些地区仍然保留着相关的民俗活动，现在的出马仙的相关叙述中也融入了很多网络时代的元素，传播的方式已经从线下转移到了线上，文化传播的方式也在不断地扩展和变化着。